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永利网上娱乐告诉你一个汉语哲学场域中的特有

发表日期:2018-06-25 21:01

 

  永利网上娱乐认为商人不求利?
 
「义利之辨」下的怪奇定位  「儒商」是什麽?这个问题在当代好像有点不合时宜,至少在台湾应该很少成功的商人会自称儒商;比起「儒商」的称号,
他们应该更想被叫做钢铁人──谁不想呢?小辣椒万岁!——喔!
抱歉,应该不是这个原因!总之,
以往 old style 但很有哲理的论述中,会把「儒商」定义为实践具有「勤」、「俭」与「诚信」等特质的商业行为之个体或群体;可是这不禁会让人怀疑,
 
这样「严苛」的定义在台湾有人能够被称为「儒商」吗?有的,一定有的——说没有的话我可能会被「吉」!
  不过先别急着「吉」我,
 
多想三秒钟,我们可以还是朋友!其实「儒商」这个概念本来就只有在汉语文化圈中会出现——重点不是因为欧美没有儒家,
而是商人本来就是要获利啊!
 
不然要干麻?然而在汉语文化的世界里,我们将《孟子?梁惠王上》:「王亦曰仁义而已矣,
 
何必曰利?
」极端化为「义利之辨」,迫使我们必须为古代士农工商系统中最末流的「商人」寻求其行为与存在的合理性,因此有了「儒商」这样的概念。
 
 
  也就是说,汉语文化中的「性善」意识型态,使得我们的对於「利」、对於慾望有着一定程度的压抑——相对於广义的西方文化,对於利益与性的表述与追求就大方多了。
 
  开心农场当道!被潜抑的商业利益  而这很可能与汉语文化中成为主流意识型态的孟学,
产生於邹鲁之地,透过山林经济所体现出的农业社会及其道德系统有关。这就如俄国社会哲学家普列汉诺夫 (Георгий Валентинович Плеханов, 1856-1918) 所说:  自然环境之成为人类历史运动中的一个重要的因子……是由於它对生产力发展的影响。
 
 
  山林地景自然会发展出一种农业社会,
而农业经济与农业社会中开展的道德体系自然不同於河海地景的区域所形成的道德系统。
 
是以《史记?货殖列传》中概括出邹鲁文化是「宜五谷桑麻六畜,地小人众,
 
数被水旱之害,民好畜藏……好农而重民」的欢乐农场型态;靠海的齐国则是「负海舄卤,少五谷而人民寡,
 
乃劝以女工之业,通鱼盐之利,而人物辐凑。」(《汉书?
 
地理志》)给你满满的商人大平台。
  邹鲁文化是欢乐农场型态,发展出有别於齐国的道德体系。 图片来源:Flickr  邹鲁文化是欢乐农场型态,
发展出有别於齐国的道德体系。 图片来源:Flickr  在这样不同的经济型态与社会下,便形成了两种不一样的道德体系:邹鲁之风是为「民涉度,
幼者扶老而代其任。
 
俗既益薄,长老不自安,
 
与幼小相让……好学,上礼义,
 
重廉耻」(《汉书?
地理志》),呈显出农村社会的互助风尚与纯朴民风,这是在资源不足与农村经济下所展现出的人际互动与道德系统。
  相对地,
 
齐国因发展商业,
 
进而开展出「民阔达多匿智」(《史记?齐太公世家》)、「其俗宽缓阔达,而足智,
 
好议论」(《史记?货殖列传》)的道德体系。但後来农业系统开展出来的性善论模式成为汉语文化圈的主流意识型态,
 
成为我们道德的判准,连带地商人的利益导向开展便被扭曲与丑化。
  不只电脑会分土豆!儒家也有经济学  但如果我们看看处於赵国与齐国商业社会的荀子,
 
他所呈显出的性恶意识,其实就是当代所谓经济学 (Economics) 的表述。《荀子?礼论》就说:  人生而有欲,
 
欲而不得,则不能无求。求而无度量分界,则不能不争;
争则乱,
 
乱则穷。
先王恶其乱也,
 
故制礼义以分之,以养人之欲,
给人之求。使欲必不穷乎物,
 
物必不屈於欲。两者相持而长,是礼之所起也。
  这里所谓的「人生而有欲,
 
欲而不得,
则不能无求」,基本上就是「经济人」的表述——在有限资源中理性地求取最大利益,
 
这是个有别於强调人天生有的孔融让梨般的辞让之心的「道德人」是完全不一样的预设;而「求而无度量分界,
 
则不能不争」表达出了资源的「稀少性」,而人的「慾望无穷」的现实;「制礼义以分之,以养人之欲,
给人之求」则是「分配」的概念。如果用这样的思维来思考当代商业社会的人际关系与商业行为,是不是会让人自在一点?而不是一直大声叫「何必曰利!
 
」——啊你是在大声什麽?
  那麽,如果人人都是「经济人」,
 
而不是传统儒学所预设的「道德人」的话,
追寻利益也没有什麽不可说、不好说的;因为人作为生物性的存有本来就是利益导向的啊!那麽可以说,
「儒商」这个概念在正常化的社会中可以不要,
 
但也可以说在这个脉络中人人都是「儒商」——不管是一秒几千万上下的总裁,或是中阶主管、职员、工程师、业务员甚至是家庭主妇,你们的每一件事、每一个抉择其实都是一种经济人的行动。
 
  千年传统全新感受!儒商作为一种态度的当代新思维  而「儒商」带给我们的是:如果你觉得你在当代商业社会被数理化的经济学、被商品经济所异化了、让你很不自在,不知如何自处,
 
那麽透过儒家的经济学概念去重新思考我们的经济行为、去调整我们经济原理的思维、去重新衡量致富原理,你会发现虽然「我们不一样,
 
每个人都有不同的境遇」,但是在「儒家经济学」的脉络下,我们都是同样的正正当当的「经济人」!
  对「儒商」概念的反思,
在当代不会让你成为下一个马云,重点是如何在商业社会与商品经济下,
让自己成为更好的人、建构出与同事、部属与朋友、家人更稳健而融洽的关系一种态度。
  蛋蛋豆浆的哀伤──只是勤俭不会让你成为经营之神  最後说一个 old style 的商业故事:经营之神王永庆喝豆浆都先喝半碗再叫老板加蛋。
Why?
 
因为这样豆浆可以装比较满,买一碗、赚到两碗的量。这个故事让王永庆成为企业经营的典范,你现在去网路书店打「王永庆」,
 
会发现有好多好多的书在谈王永庆如何用「勤朴」打造商业王国、如何信奉「小富由俭、大富由天」的理念。
 
 
  可是瑞凡,如果是你卖豆浆,人人都这样喝蛋蛋,你怎麽实践自己的理念啊?
当然,王永庆在商业上的成功是个不容否认的事实、他也是个值得敬佩的企业家,但个案研究不能当成普遍真理;我们应该省思,
「勤朴」这个概念是不是在商业中被过度放大或神化了?
  「勤朴」这个概念是不是在商业中被过度放大或神化了?
  因为重点是无论你是先喝豆浆再加蛋或是先加蛋再喝豆浆,你都喝不出一个企业王国的!
 
虽然我都喝促进肠胃蠕动的大温奶,
但不得不说,当代有很多人认为勤朴、节俭能够致富,
 
这并不是传统的儒家美德所教我们的,
其实这是中国帮派始主的墨子所提倡的经济概念──只节流不开源;儒家的经济原理中提醒我们,
 
一味地勤俭只会让你越来越穷!
  如果你觉得为什麽你平时很节俭、很省钱,
比侯昌明还要厉害、比曾国城还要省钱,
比小钟还要客家精神,但为什麽钱就像快银一样咻一下就不见了!那你很可能就中了豆浆加蛋的勤俭毒素,
 
应该思考自己的花钱方式与投资观念了!
  笨蛋,需求和分配才是重点!
 
——儒家经济学的观念厘清  明朝学者陆辑(1515-1552)就曾反驳当时「崇俭致富」说法:  先富而後奢,先贫而後俭。奢俭之风起於俗之贫富。(《蒹葭堂杂着摘抄》)  陆先生的意思是:笨蛋!
问题不在奢与俭啊!
 
你本来就没有钱你怎麽奢华?
 
——虽然很不幸的,
陆辑不知道几百年後的今天有种东西叫「信用卡」!
不过退 9487 步来讲好了,
 
你以为你没有稳定收入和一定存款,
 
银行会发卡给你吗?
(我朋友就曾经因为还没有太多存款,申请信用卡时被渣╳银行婉拒!我不会承认我就是我朋友的!)  总之,
 
节俭不是致富的必要条件,反而是贫穷的充分条件。所以依照儒家的概念,不应该把「省钱」当作致富的绝对手段,
你以为是「花生省魔术」喔!
 
 
  你以为钢铁人和蝙蝠侠怎麽样能够每天去打击罪犯、拯救世界?
 
 图片来源:Flickr  你以为钢铁人和蝙蝠侠怎麽样能够每天去打击罪犯、拯救世界? 图片来源:Flickr  这也就是荀子所说:  墨子之「节用」也,则使天下贫。
 
  因为以儒家经济的概念而言,需求与分配才是经济与致富的关键。至於这要如何操作与开展,这里先省略两万字,
我们下次再谈!
  总之呢,
 
不要再觉得勤朴节俭就是「儒商」了,也不要再觉得「儒商」不以获利为目标!如果不以获利为目标,我当个商人干什麽?
我去感恩师父!赞叹师父就好了啊!不然你以为钢铁人和蝙蝠侠怎麽样能够每天去打击罪犯、拯救世界?
他们身上的一块铁、一块布你可能赚一辈子都买不起!
没有利益,哪来正义?不服来辩!我在大都等你!

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